做斋子积极的一面

摘自《古村之声》第70期

 我们古村人办丧事，有请尼姑、和尚做斋子的风俗。在当今科学发达的社会来看做斋子，说可以超渡亡灵到西方极乐世界，当然是消极的迷信现象。但，这种迷信为什么能一直延续下来，以至解放后经过破除迷信，消失了三四十年，如今改革开放，稍一放松又死灰复燃呢，纵观人们的心态，除了习惯势力的顽强之外，我想可能还有现实积极的一面:
    一是死了人，丧家沉浸在一片悲痛之中，通过做斋子来冲淡一下这种阴沉的气氛;二是做斋子所念的经文中，有警世、劝世、醒世的内容，对人们有一定的教育作用，有其积极的一面。
    旧社会，山区农村缺乏文娱生活，每逢丧家办丧事，附近的人都会前去看斋子，当作一种消遣，也显得丧事办得光旺。笔者少年时，也喜欢去看斋子，发现尼姑、和尚喃喃所念，不但押韵，朗朗上口，而且内容警世、劝世、醒世至情至理，配以锣鼓、喇钹、翠子、馨子、木鱼，“康康溪溪”有领唱，有齐唱，有对唱，有说白，有男声，有女声，诚是一场佛曲演奏，很能吸引人，听得几次，有些竟能背诵出来，直到于今，现将其中一部分忆录于下，作为古村之声的小插曲，以博一笑。
    “亡魂行到奈河桥，牛头夜叉守两头，行善之人桥上过，作恶之人水上漂”。说人死后，在黄泉路上要过奈河桥、恶狗岗等很多难关，所谓“渺渺黄泉路，冥冥地府关”，积善之人可以顺利通过，作恶之人则要受许多折磨，警示人们要行善，不要作恶。
    整个做斋子的内容中，颂扬父母养儿育女艰辛的内容占有好大比重，如“拜血盆”“木莲救母”“过十王”等等，劝解人们要孝敬父母:“为人子女孝为先，孝敬父母感动天，忤逆不孝要不得，死下地狱油锅煎”。“为人子女爱贤良，你要孝顺爷和娘，记得当初年幼日，谁人带大爱思量”。“天垂宝盖重重现，地涌金莲叶叶鲜，十月怀胎在娘肚，食娘血脉养大来，高堂爷哀唔孝顺，问你身从何处来”。“为人子女爱贤良，有钱就要敬爷娘，巫钱买肉爷娘食，好言好语当参汤”。“为人子女爱贤良，还细十分苦了娘，食了几多冷粥饭，眠了几多屎尿床，捡兜巫眠巫睡到天光”。“为人子女爱贤良，敬爷敬娘理应当，还生敬奉四两肉，当过死后祭猪羊”，等等。
    劝解丧家节哀方面则有:亡魂亡魂，终魂终魂，生莫叹，死莫愁，且从生死问因由，六十花甲从头算，世上几人白了头，也有一十二十者死，也有三十四十者亡，也有胎中失漏，也有周岁离娘，也有三朝七日见阎王，山中只有千年树，世上难逢百岁人，门对青山依然在，眼前不见近时人，汉高祖、唐太宗，到头都是一场空，秦王楚王及霸王，终需也到奈河江，孔子著书千万卷，未曾著出长生不老方，卢医仙人妙药多，自己身死不奈何。
    朝看花开满树红，暮观花树落虚空，将花并比人间事，花比人间事亦同，人则有生有死，花则有开有谢，日则有光有暗，月则有圆有缺，人不死来花不谢，人无生死月常圆，彭祖年高八百岁，自叹不足一千秋，堪叹人间空计较，到头总是梦黄粱，可惜可惜真可惜，可惜亡魂一炉香。康溪康溪康康·康溪。
    对死者的婉惜，对丧家劝慰的描述，可谓入木三分。
    注:康溪康溪是锣鼓发出的配音
                                                                 (锺梓材于永定)